Antonio Gutiérrez
Durante mucho tiempo la cosmovisión indígena fue concebida como un vestigio del pasado; no obstante, en las instituciones del Estado mexicano ya empieza a reconocerse como una expresión del pensamiento universal.
De ahí que, si en verdad buscamos comprender los significados de la cosmovisión indígena, quizá lo más conveniente sea abandonar las ideas preconcebidas y escuchar de viva voz a quienes cotidianamente la practican: los propios pueblos indígenas.
Un ejemplo de cómo los pueblos indígenas expresan sus dudas, nombran las cosas del mundo, cuestionan la modernidad, reclaman sus derechos y expresan sus pensamientos, lo encontramos en la voz del poeta Mardonio Carballo.
En una entrevista con el diario El País, el también director de Plural TV, advirtió:
“No es normal que yo esté dirigiendo este canal. No es normal que Hugo Aguilar Ortiz esté al frente de la Suprema Corte. Hay muchas cosas que no son normales, porque la estructuración del racismo nos lo ha impedido, y esto parece una disrupción que no entiendo: ¿por qué, en un país lleno de indígenas, está ocurriendo apenas?” (Raziel, 2026).
El poeta náhuatl conserva una forma propia de nombrar y comprender la realidad. Basta leer La canción de las flores, uno de sus poemas.
De modo que la llegada de Mardonio Carballo y de Hugo Aguilar Ortiz al máximo tribunal del país nos lleva a la pregunta obligada: ¿su arribo a la máxima institución de justicia de México representa también la llegada de la cosmovisión indígena a las instituciones del Estado mexicano?
El importante recordar que el cambio que estamos presenciando es el resultado de décadas de diálogo entre el pensamiento indígena, la antropología, la filosofía y el derecho; así como del trabajo intelectual de hombres y mujeres indígenas que han defendido la legitimidad de otras formas de comprender el mundo.
Especiales aportes a este proceso han realizado las sensibilidades de la “gente antigua”, para decirlo en el zapoteco de los Binnigula’sa’, voz que se compone de binni (gente) y gula’sa’ (antigua), según la traducción de Juan Carlos Sánchez Antonio, otra voz indígena, autor de La filosofía de los zapotecas (2026).
En “La canción de las flores”, de Mardonio Carballo, el tiempo, la milpa, la tierra, el agua, la palabra y la vida, constituyen relaciones vivas entre el ser humano y la naturaleza, las palabras no aparecen ahí como simples metáforas poéticas.
Esa manera de comprender el mundo es precisamente una expresión de la cosmovisión indígena.
Desde luego que las noticias sobre la cosmovisión indígena no llegaron a la Corte sólo por quienes ocupan actualmente los cargos de mayor peso simbólico.
Ya son ampliamente reconocidas las obras y las voces de intelectuales como: Víctor Leonel Juan Martínez, Jaime Martínez Luna, Floriberto Díaz Gómez, Luis Enrique Cordero Aguilar, entre tantos otros hombres y mujeres, que no sólo han aportado testimonios e ideas desde su propia tradición oral y escrita, sino que también han aportado conceptos como comunalidad, pluralismo jurídico, filosofía, sistemas normativos, justicia indígena, entre otros.
Ellos y ellas saben que no basta el reconocimiento formal de las lenguas indígenas, para implementar la justicia intercultural, sino que, resulta imprescindible conocer los pensamientos que expresan esas lenguas.
De modo que es posible imaginar que a las y los ministros de la Corte les urge saber cómo resuelven y cómo han resulto los pueblos indígenas los controvertidos temas de justicia en sus comunidades, a partir de su cosmovisión; amén de que dicho mérito también debe reconocerse.
Esa necesidad de inclusión de los sistemas de justicia de los pueblos y comunidades en la jurisdicción del Estado, se explica, entre otras razones, porque los operadores de justicia son los primeros en compartir con la sociedad mexicana las preocupaciones sobre las problemáticas actuales de México.
Entre la vastedad de asuntos que atienden, los ministros de la Corte conocen las controversias generadas por la disputa de recursos minerales, hidrológicos, naturales, y las violencias entre los propios seres humanos; así como los métodos colectivos de resistencia y las prácticas comunitarias para la resolución de grandes conflictos.
La cosmovisión indígena constituye pues una forma contemporánea de pensamiento desde el cual los pueblos originarios de México nombran las cosas y los fenómenos de nuestro entorno, entienden los derechos y aportan pensamientos que enriquecen el dialogo y el pensamiento universal.
Una mirada a las obras escritas por autores indígenas nos ayudaría a comprender, aún más, que los pueblos indígenas de México son productores tanto de pensamientos estéticos como filosóficos, y también aportan ideas y pensamientos para el ejercicio de la crítica social.
No obstante, tal vez el verdadero desafío de las y los operadores de justicia del México actual, consiste en aprender a pensar con las categorías culturales desde las cuales los pueblos indígenas han entendido, durante siglos, la justicia, la comunidad y la dignidad humana.
Raziel, Z. (2026) “Mardonio Carballo, director de Plural TV: ‘Piensan que estamos aquí porque somos indios, no porque sepamos hacer las cosas’”, El País, 9 de abril.- Sánchez-Antonio, J. C. (2022). Filosofía zapoteca, ciencias sociales y diálogo mundial de saberes. Disparidades. Revista de Antropología, 77(2), e024. https://doi.org/10.3989/dra.2022.024
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